AL-ASHARI

A cura di Diego Fusaro

Al-Ashari – di cui conosciamo la data della morte (936) ma non quella della nascita – è stato il fondatore di una delle principali sette mussulmane e ha ottenuto il titolo di “terzo riformatore dell’Islam”. Dal suo punto di vista, ogni cosa è stata creata soltanto dal fiat divino: Dio è assolutamente onnipotente, non vi è nulla che non dipenda dal suo potere absolutum. Il bene e il male esistono soltanto per sua volontà. Questi princìpi venivano sviluppati – da lui e dai suoi discepoli – in direzioni metafisiche inaspettate, prospettando una concezione dell’universo molto originale: tutto è disarticolato nel tempo e nello spazio, in modo che Dio, nella sua onnipotenza sciolta da ogni vincolo, possa circolarvi a proprio agio, senza limiti di alcun tipo. La materia è composta da atomi disgiunti e dura in un tempo costituito da istanti anch’essi disgiunti: ogni momento è indipendente da quello precedente e senza effetti su quello seguente; il tutto – sia sul piano materiale, sia su quello spaziale – è tenuto insieme solo e soltanto dalla volontà di Dio. Il mondo è quello che è in virtù dell’onnipotenza divina, che lo tiene insieme e lo fa procedere con la regolarità a cui siamo abituati. Dio mantiene il mondo al di sopra del nulla e lo anima con la sua efficacia: senza l’intervento divino, il mondo si disgregherebbe, poiché manca di una sua unità e di una sua continuità. È questa la prospettiva filosofico-metafisica di al-Ashari e degli Ashariti, suoi seguaci: una prospettiva che, indubbiamente originale nel mondo mussulmano, ha attirato l’attenzione del pensatore ebraico Maimonide e, successivamente, dello stesso Tommaso d’Aquino. Se volessimo comprendere la posizione di al-Ashari e degli Ashariti facendo riferimento a categorie filosofiche anche successive, potremmo dire che la loro prospettiva metafisica era incentrata, da un lato, su un atomismo di tipo democriteo-epicureo, in forza del quale il mondo materiale veniva concepito come un aggregato di atomi tra loro disgiunti; e, dall’altro lato, su una sorta di “occasionalismo” che precorreva, per alcuni versi, quello successivo di Malebranche e tale da richiedere un intervento costante di Dio nel mondo, in modo che il mondo stesso fosse tenuto insieme e non si disgregasse nel nulla.